גייַסטיק געזונט ווי אַ דינאַמיש כאַראַקטעריסטיש פון ינדיווידזשואַליטי

עס איז אויך וויכטיק פֿאַר אונדז צו נוצן דעם עצם באַגריף פון גייַסטיק (און נישט רוחניות, פּערזענלעך, פסיכאלאגישן, אאז"ו ו). מיר שטימען מיט די מחברים וואָס גלויבן אַז די יקסקלוזשאַן פון דער באַגריף פון "נשמה" פון דער שפּראַך פון פסיכאלאגישן וויסנשאַפֿט כינדערז די פארשטאנד פון די אָרנטלעכקייַט פון אַ מענטש 'ס גייַסטיק לעבן, און וואָס אָפּשיקן צו עס אין זייער אַרבעט (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko). , טאַ פלאָרענסקייַאַ און אנדערע). די שטאַט פון דער נשמה ווי די ינער וועלט פון אַ מענטש איז אַ גראדן און צושטאַנד פון זיין פיייקייט צו פאַרמייַדן און באַקומען פונדרויסנדיק און ינערלעך קאָנפליקט, אַנטוויקלען ינדיווידזשואַליטי און באַשייַמפּערלעך עס אין פאַרשידן קולטור פארמען.

אונדזער פארגעלייגט צוגאַנג צו פארשטאנד פון גייַסטיק געזונט איז עפּעס אַנדערש פון די דערלאנגט אין די פסיכאלאגישן ליטעראַטור. ווי אַ הערשן, מחברים שרייבן אויף דעם טעמע רשימה די פּערזענלעכקייט קעראַקטעריסטיקס וואָס העלפֿן איר קאָפּע מיט די שוועריקייטן פון לעבן און דערפאַרונג סאַבדזשעקטיוו וווילזייַן.

איינער פון די ווערק דעדאַקייטאַד צו דעם פּראָבלעם איז געווען די בוך פון M. Yagoda «מאָדערן קאַנסעפּס פון positive גייַסטיק געזונט» [21]. יאַגאָדאַ האָט קלאַסאַפייד די קרייטיריאַ וואָס זענען געניצט אין מערב וויסנשאפטלעכע ליטעראַטור צו באַשרייַבן אַ גייַסטיק געזונט מענטש, לויט צו נייַן הויפּט קרייטיריאַ: 1) דער אַוועק פון גייַסטיק דיסאָרדערס; 2) נאָרמאַלקייט; 3) פאַרשידן שטאַטן פון פסיכאלאגישן וווילזייַן (למשל, «גליק»); 4 ) יחיד אויטאנאמיע; 5) בקיעס אין ינפלואַנסינג די סוויווע; 6 ) ״ריכטיגע״ װירקלעכקײט; 7) געוויסע שטעלונגען צו זיך; 8) וווּקס, אַנטוויקלונג און זיך-אַקטואַליזיישאַן; 9) די אָרנטלעכקייַט פון דעם יחיד. גלײכצײטי ק הא ט ז י אונטערגעשטראכ ט א ז דע ר סעמאַנטישע ר אינהאל ט פו ן דע ם באגריף ״ פאזיטיווע , נפשות־געזונט ״ אי ז אפהענגי ק פו ן דע ם ציל , װא ס דע ר נוצטע ר הא ט זי .

יאַגאָדאַ זיך געהייסן פינף וואונדער פון מענטאַלי געזונט מענטשן: די פיייקייט צו פירן דיין צייט; די בייַזייַן פון באַטייַטיק געזעלשאַפטלעך באַציונגען פֿאַר זיי; די פיייקייט צו אַרבעטן יפעקטיוולי מיט אנדערע; אַ הויך זיך-אפשאצונג; אָרדערלעך טעטיקייט. יאַגאָדאַ האָט געלערנט מענטשן וואָס האָבן פאַרלאָרן זייער דזשאָבס, און געפֿונען אַז זיי דערפאַרונג אַ שטאַט פון פסיכאלאגישן נויט, פּונקט ווייַל זיי פאַרלירן פילע פון ​​די מידות, און ניט נאָר ווייַל זיי פאַרלירן זייער מאַטעריאַל וווילזייַן.

מיר געפֿינען ענלעך רשימות פון וואונדער פון גייַסטיק געזונט אין די ווערק פון פאַרשידן מחברים. אין דעם באַגריף פון G. Allport עס איז אַן אַנאַליסיס פון די חילוק צווישן אַ געזונט פּערזענלעכקייט און אַ נעוראָטיש. א געזונט פּערזענלעכקייט, לויט Allport, האט מאטיוון וואָס זענען געפֿירט ניט דורך דער פאַרגאַנגענהייט, אָבער דורך די פאָרשטעלן, באַוווסטזיניק און יינציק. אַלפּאָרט האָט גערופֿן אַזאַ אַ מענטש דערוואַקסן און סינגגאַלד אויס זעקס פֿעיִקייטן וואָס קעראַקטערייז איר: "עקספּאַנשאַן פון די געפיל פון זיך", וואָס ימפּלייז עכט אָנטייל אין געביטן פון טעטיקייט וואָס זענען באַטייַטיק פֿאַר איר; וואַרעמקייַט אין באַציונג צו אנדערע, די פיייקייַט צו ראַכמאָנעס, טיף ליבע און פֿרייַנדשאַפֿט; עמאָציאָנעל זיכערהייַט, די פיייקייַט צו אָננעמען און קאָפּע מיט זייער יקספּיריאַנסיז, פראַסטריישאַן טאָלעראַנץ; רעאַליסטיש מערקונג פון אַבדזשעקץ, מענטשן און סיטואַטיאָנס, די פיייקייַט צו ייַנטונקען זיך אין אַרבעט און די פיייקייַט צו סאָלווע פּראָבלעמס; גוט זיך-וויסן און פֿאַרבונדן חוש פון הומאָר; די בייַזייַן פון אַ "איין פילאָסאָפיע פון ​​​​לעבן", אַ קלאָר געדאַנק פון דער ציל פון זיין לעבן ווי אַ יינציק מענטש און די קאָראַספּאַנדינג ריספּאַנסאַבילאַטיז [14, פּ. 335-351].

פֿאַר יי מאַסלאָוו, אַ מענטאַלי געזונט מענטש איז איינער וואס האט איינגעזען די נויט פֿאַר זיך-אַקטואַליזיישאַן טאָכיק אין נאַטור. אט זענען די מידות, וואס ער צושרייבט אזעלכע מענטשן: עפעקטיווע ווירקלעכקייט; אָופּאַננאַס צו דערפאַרונג; די אָרנטלעכקייט פון דעם יחיד; ספּאַנטייניקייט; אויטאנאמיע , זעלבסטשטענדיקייט ; שעפֿערישקייט; דעמאָקראַטיש כאַראַקטער סטרוקטור, אאז"ו ו. מאַסלאָוו גלויבט אַז די מערסט וויכטיק כאַראַקטעריסטיש פון זיך-אַקטואַליזירן מענטשן איז אַז זיי זענען אַלע ינוואַלווד אין עטלעכע סאָרט פון געשעפט וואָס איז זייער ווערטפול פֿאַר זיי, קאַנסטאַטוטינג זייער פאַך. אן אנדער צייכן פון אַ געזונט פּערזענלעכקייט מאַסלאָוו לייגט אין דעם טיטל פון דעם אַרטיקל "געזונט ווי אַ וועג אויס פון דער סביבה", ווו ער זאגט: "מיר מוזן נעמען אַ שריט צו ... אַ קלאָר פארשטאנד פון טראַנססענדענסע אין באַציונג צו דער סוויווע, זעלבסטשטענדיקייַט פון עס, די פיייקייַט צו אַנטקעגנשטעלנ עס, קעמפן עס, פאַרלאָזן אָדער קער אַוועק פון עס, פאַרלאָזן עס אָדער אַדאַפּט זיך צו עס [22, ז. 2]. מאַסלאָוו דערקלערט ינערלעך ייליאַניישאַן פון דער קולטור פון אַ זיך-אַקטואַליזעד פּערזענלעכקייט דורך די פאַקט אַז די אַרומיק קולטור, ווי אַ הערשן, איז ווייניקער געזונט ווי אַ געזונט פּערזענלעכקייט [11, ז. 248 ].

A. Ellis, דער מחבר פון דעם מאָדעל פון ראַציאָנאַל-עמאָציאָנעל נאַטוראַל סייקאָוטעראַפּי, שטעלט פאָר די פאלגענדע קרייטיריאַ פֿאַר פסיכאלאגישן געזונט: רעספּעקט פֿאַר די אייגענע אינטערעסן; סאציאל אינטערעס; זיך פאַרוואַלטונג; הויך טאָלעראַנץ פֿאַר פראַסטריישאַן; בייגיקייט; אַקסעפּטאַנס פון אַנסערטאַנטי; איבערגעגעבנקייט צו שעפעריש פּערסוץ; וויסנשאפטלעכע טראכטן; זיך אַקסעפּטאַנס; ריזיקירן; פאַרהאַלטן העדאָניזם; דיסטאָפּיאַן; פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿאַר זייער עמאָציאָנעל דיסאָרדערס [17, פּ. 38-40].

די דערלאנגט סעץ פון קעראַקטעריסטיקס פון אַ מענטאַלי געזונט מענטש (ווי רובֿ אנדערע ניט דערמאנט דאָ, אַרייַנגערעכנט די פאָרשטעלן אין די אַרבעט פון דינער סייקאַלאַדזשאַסס) פאַרטראַכטנ זיך די טאַסקס וואָס זייער מחברים סאָלווע: ידענטיפיצירן די סיבות פון גייַסטיק נויט, טעאָרעטיש יסודות און פּראַקטיש רעקאַמאַנדיישאַנז פֿאַר פסיכאלאגישן. הילף צו דער באַפעלקערונג פון דעוועלאָפּעד מערב לענדער . ד י צײכנ ן אי ן אזעלכ ע רשימות , האב ן א אויסגעשפראכענ ע סאציא ־ קולטורעל ע םפעציפישקײט . זיי לאָזן צו האַלטן גייַסטיק געזונט פֿאַר אַ מענטש וואָס געהערט צו מאָדערן מערב קולטור, באזירט אויף פּראָטעסטאַנט וואַלועס (טעטיקייט, ראַשאַנאַליטי, ינדיווידזשואַליזאַם, פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, פלייַס, הצלחה), און וואָס האט אַבזאָרבד די וואַלועס פון דער אייראפעישער הומאַניסטיק טראַדיציע (די זיך-ווערט פון דעם יחיד, זיין רעכט צו גליק, פרייהייט, אַנטוויקלונג, שעפֿערישקייט). מיר קענען שטימען אַז ספּאַנטייניאַטי, אייגנארטיקייט, יקספּרעסיוונאַס, שעפֿערישקייט, זעלבסט-פאַרוואַלטונג, די פיייקייַט צו עמאָציאָנעל ינטימאַסי און אנדערע ויסגעצייכנט פּראָפּערטיעס טאַקע קעראַקטערייז אַ מענטאַלי געזונט מענטש אין די באדינגונגען פון מאָדערן קולטור. אבער איז עס מעגלעך צו זאָגן, פֿאַר בייַשפּיל, אַז ווו אַניוועס, שטרענג אָבסערוואַציע פון ​​מאָראַליש סטאַנדאַרדס און עטיקעט, אַדכיראַנס צו טראדיציאנעלן פּאַטערנז און ומבאַדינגט פאָלגעוודיקייַט צו אויטאָריטעט זענען געהאלטן די הויפּט מעלות, די רשימה פון טריינז פון אַ מענטאַלי געזונט מענטש וועט זיין די זעלבע ? דאָך ניט.

עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז קולטור אַנטהראָפּאָלאָגיסץ אָפט געפרעגט זיך וואָס זענען די וואונדער און באדינגונגען פֿאַר די פאָרמירונג פון אַ מענטאַלי געזונט מענטש אין טראדיציאנעלן קאַלטשערז. מ'מייד איז געווען אינטערעסירט אין דעם און דערלאנגט איר ענטפער אין דעם בוך גראָוינג אַרויף אין סאַמאָאַ. זי האט געוויזן אַז דער אַוועק פון שטרענג גייַסטיק ליידן צווישן די באוווינער פון דעם אינזל, וואס אפגעהיט ביז די 1920 ס. וואונדער פון אַ טראדיציאנעלן וועג פון לעבן, רעכט, אין באַזונדער, צו די נידעריק וויכטיקייט פֿאַר זיי פון די יחיד קעראַקטעריסטיקס פון ביידע אנדערע מענטשן און זייער אייגן. די סאַמאָאַן קולטור האט נישט פּראַקטיסיז צו פאַרגלייַכן מענטשן צו יעדער אנדערער, ​​עס איז נישט קאַסטאַמערי צו פונאַנדערקלייַבן די מאטיוון פון נאַטור, און שטאַרק עמאָציאָנעל אַטאַטשמאַנץ און מאַנאַפעסטיישאַנז זענען נישט ינקעראַדזשד. מעאַד האָט געזען די הויפּט סיבה פֿאַר די גרויס נומער פון נעוראָסעס אין אייראפעישער קולטור (אַרייַנגערעכנט אמעריקאנער) אין דעם פאַקט אַז עס איז העכסט ינדיווידזשואַלייזד, געפילן פֿאַר אנדערע מענטשן זענען פּערסאַנאַפייד און ימאָושנאַלי סאַטשערייטאַד [12, פּ. 142-171 ].

איך מוזן זאָגן אַז עטלעכע פון ​​די סייקאַלאַדזשאַסס דערקענט די פּאָטענציעל פֿאַר פאַרשידענע מאָדעלס פון מיינטיינינג גייַסטיק געזונט. אַזוי, E. Fromm קאַנעקץ די פּרעזערוויישאַן פון אַ מענטש 'ס גייַסטיק געזונט מיט די פיייקייַט צו באַקומען צופֿרידנקייט פון אַ נומער פון באדערפענישן: אין געזעלשאַפטלעך באַציונגען מיט מענטשן; אין שעפֿערישקייט; אין איינגעווארצלטקייט; אין אידענטיטעט; אין אינטעלעקטואַל אָריענטירונג און ימאָושנאַלי בונט סיסטעם פון וואַלועס. ער באמערקט אַז פאַרשידענע קאַלטשערז צושטעלן פאַרשידענע וועגן צו טרעפן די באדערפענישן. אזו י הא ט א מיטגלידע ר פו ן א פרימיטיוו ן קלאן , געקענ ט אויסדריק ן זײ ן אידענטיטעט , נא ר דור ך געהער ן צ ו א קלאן ; אין די מיטל עלטער, דער יחיד איז געווען יידענאַפייד מיט זיין געזעלשאַפטלעך ראָלע אין די פיודאַל כייעראַרקי [20, ז. 151-164].

קיי האָרני געוויזן באַטייַטיק אינטערעס אין די פּראָבלעם פון קולטור דיטערמאַניזאַם פון די וואונדער פון גייַסטיק געזונט. עס נעמט אין חשבון די געזונט-באקאנט און געזונט-געגרינדעט פאַקט דורך קולטור אַנטהראָפּאָלאָגיסץ אַז די אַסעסמאַנט פון אַ מענטש ווי מענטאַלי געזונט אָדער אַנכעלטי דעפּענדס אויף די סטאַנדאַרדס אנגענומען אין איין קולטור אָדער אנדערן: נאַטור, געדאנקען און געפילן וואָס זענען געהאלטן לעגאַמרע נאָרמאַל אין איין קולטור. קולטור זענען געקוקט ווי אַ צייכן פון פּאַטאַלאַדזשי אין אנדערן. אָבער, מיר געפֿינען ספּעציעל ווערטפול האָרני ס פּרווון צו געפֿינען וואונדער פון גייַסטיק געזונט אָדער קראַנק געזונט וואָס זענען וניווערסאַל אַריבער קאַלטשערז. זי סאַגדזשעסץ דרייַ וואונדער פון גייַסטיק געזונט אָנווער: רידזשידאַטי פון ענטפער (פארשטאנען ווי אַ פעלן פון בייגיקייַט אין ריספּאַנדינג צו ספּעציפיש צושטאנדן); דער ריס צווישן מענטש פּאָטענציעלז און זייער נוצן; די בייַזייַן פון ינערלעך דייַגעס און פסיכאלאגישן פאַרטיידיקונג מעקאַניזאַמז. דערצו, קולטור זיך קענען פאָרשרייַבן ספּעציפיש פארמען פון נאַטור און אַטאַטודז וואָס מאַכן אַ מענטש מער אָדער ווייניקער שטרענג, אַנפּראַדאַקטיוו, באַזאָרגט. אין דער זעלביקער צייַט, עס שטיצט אַ מענטש, באַשטעטיקן די פארמען פון נאַטור און אַטאַטודז ווי בכלל אנגענומען און צושטעלן אים מיט מעטהאָדס צו באַקומען באַפרייַען פון פירז [16, ז. 21 ].

אין די ווערק פון ק.-ג. יונג, מיר געפֿינען אַ באַשרייַבונג פון צוויי וועגן צו באַקומען גייַסטיק געזונט. דער ערשטער איז דער וועג פון ינדיווידזשויישאַן, וואָס אַסומז אַז אַ מענטש ינדיפּענדאַנטלי פּערפאָרמז אַ טראַנסענדענטאַל פֿונקציע, דאַז צו אַראָפּוואַרפן אין די טיפענישן פון זיין אייגן נשמה און ויסשטימען אַקטואַליזעד יקספּיריאַנסיז פון די קויל פון די קאָלעקטיוו פאַרכאַלעשט מיט זיין אייגן אַטאַטודז פון באוווסטזיין. דע ר צװײטע ר אי ז דע ר װע ג פו ן אונטערגעגעב ן געװאר ן צ ו קאנווענציע ס : פארשײדענ ע סארט ן געזעלשאפטלעכ ע אינסטיטוציע ם — מאראליש , געזעלשאפטלעכן , פאליטיש ן רעליגיעז . יונג האָט אונטערגעשטראָכן אַז פאָלגעוודיקייט צו קאַנווענשאַנז איז נאַטירלעך פֿאַר אַ געזעלשאַפט אין וואָס גרופּע לעבן פּריוויילז, און די זיך-באוווסטזיין פון יעדער מענטש ווי אַ יחיד איז נישט דעוועלאָפּעד. זינט דער דרך פון ינדיווידזשויישאַן איז קאָמפּלעקס און קאַנטראַדיקטערי, פילע מענטשן נאָך קלייַבן די וועג פון פאָלגעוודיקייַט צו קאַנווענשאַנז. אָבער, אין מאָדערן טנאָים, די פאלגענדע געזעלשאַפטלעך סטערעאָטיפּעס טראגט אַ פּאָטענציעל געפאַר סיי פֿאַר די ינער וועלט פון אַ מענטש און פֿאַר זיין פיייקייַט צו אַדאַפּט [18; ניינצן].

אַזוי, מיר האָבן געזען אַז אין די ווערק ווו די מחברים נעמען אין חשבון די דייווערסיטי פון קולטור קאַנטעקסץ, די קרייטיריאַ פֿאַר גייַסטיק געזונט זענען מער גענעראַליזעד ווי ווו דעם קאָנטעקסט איז גענומען אויס פון בראַקאַץ.

וואָס איז די אַלגעמיינע לאָגיק וואָס וואָלט מאַכן עס מעגלעך צו נעמען אין חשבון די השפּעה פון קולטור אויף אַ מענטש 'ס גייַסטיק געזונט? ענטפֿערנדיק אויף דער דאָזיקער קשיא, האָבן מיר, נאָכדעם ווי ק' האָרני, געמאַכט אַן פּרווון ערשט צו געפֿינען די מערסט אַלגעמיינע קרייטיריאַ פֿאַר גייַסטיק געזונט. ווייל יידענאַפייד די קרייטיריאַ, עס איז מעגלעך צו פאָרשן ווי (רעכט צו וואָס פסיכאלאגישן פּראָפּערטיעס און רעכט צו וואָס קולטור מאָדעלס פון נאַטור) אַ מענטש קענען האַלטן זיין גייַסטיק געזונט אין באדינגונגען פון פאַרשידענע קאַלטשערז, אַרייַנגערעכנט מאָדערן קולטור. עטלעכע רעזולטאטן פון אונדזער אַרבעט אין דעם ריכטונג זענען געווען דערלאנגט פריער [3; 4; 5; 6; 7 און אנדערע]. דא וועלן מיר זיי בעקיצער פארמולירן.

דער באַגריף פון גייַסטיק געזונט וואָס מיר פאָרשלאָגן איז באזירט אויף די פארשטאנד פון אַ מענטש ווי אַ קאָמפּלעקס זיך-דעוועלאָפּינג סיסטעם, וואָס ימפּלייז זיין פאַרלאַנג פֿאַר זיכער גאָולז און אַדאַפּטיישאַן צו ינווייראַנמענאַל טנאָים (אַרייַנגערעכנט ינטעראַקשאַן מיט די אַרויס וועלט און די ימפּלאַמענטיישאַן פון ינערלעך זיך-דיוועלאַפּמאַנץ). רעגולירן).

מיר אָננעמען פיר גענעראַל קרייטיריאַ, אָדער ינדיקאַטאָרס פון גייַסטיק געזונט: 1) די בייַזייַן פון מינינגפאַל לעבן גאָולז; 2) די אַדעקוואַטי פון אַקטיוויטעטן צו סאָסיאָ-קולטור באדערפענישן און די נאַטירלעך סוויווע; 3) דערפאַרונג פון סאַבדזשעקטיוו וווילזייַן; 4) גינציק פּראָגנאָסיס.

דער ערשטער קריטעריאָן - די עקזיסטענץ פון טייַטש-פאָרמינג לעבן צילן - סאַגדזשעסץ אַז צו האַלטן אַ מענטש 'ס גייַסטיק געזונט, עס איז וויכטיק אַז די צילן וואָס פירן זיין טעטיקייט זענען סאַבדזשעקטיוולי באַטייַטיק פֿאַר אים, האָבן אַ טייַטש. אין דעם פאַל ווען עס קומט צו גשמיות ניצל, אַקשאַנז וואָס האָבן אַ בייאַלאַדזשיקאַל טייַטש קריגן אַ סאַבדזשעקטיוו באַטייַט. אבער ניט ווייניקער וויכטיק פֿאַר אַ מענטש איז די סאַבדזשעקטיוו דערפאַרונג פון די פּערזענלעך טייַטש פון זיין טעטיקייט. די אָנווער פון די טייַטש פון לעבן, ווי געוויזן אין די ווערק פון V. Frankl, פירט צו אַ שטאַט פון עקסיסטענטשאַל פראַסטריישאַן און לאָגאָנעוראָסיס.

דער צווייטער קריטעריע איז די אַדעקוואַטי פון דער טעטיקייט צו סאָסיאָ-קולטור באדערפענישן און די נאַטירלעך סוויווע. עס איז באזירט אויף די נויט פֿאַר אַ מענטש צו אַדאַפּט צו די נאַטירלעך און געזעלשאַפטלעך טנאָים פון לעבן. די ריאַקשאַנז פון אַ מענטאַלי געזונט מענטש צו לעבן צושטאנדן זענען טויגן, דאָס איז, זיי האַלטן אַ אַדאַפּטיוו (אָרדערד און פּראָדוקטיוו) כאַראַקטער און זענען בייאַלאַדזשיקאַל און סאָושאַלי יקספּידיאַנט [13, פּ. 297 ].

די דריט קריטעריאָן איז די דערפאַרונג פון סאַבדזשעקטיוו וווילזייַן. דעם שטאַט פון ינער האַרמאָניע, דיסקרייבד דורך אלטע פילאָסאָפערס, דעמאָקריטוס גערופן "גוט שטאַט פון גייַסט." אין מאָדערן פּסיכאָלאָגיע, עס איז מערסט אָפט ריפערד צו ווי גליק (וועללינג). דער פאַרקערט שטאַט איז גערעכנט ווי ינערלעך דיסהאַרמאָני ריזאַלטינג פון די ינקאַנסיסטאַנסי פון די תאוות, קייפּאַבילאַטיז און דערגרייכונגען פון דעם יחיד.

אויף דער פערט קריטעריאָן - אַ גינציק פּראָגנאָסיס - מיר וועלן וווינען אין מער דעטאַל, זינט דעם גראדן פון גייַסטיק געזונט האט נישט באקומען טויגן קאַווערידזש אין דער ליטעראַטור. עס קעראַקטערייזאַז אַ מענטש 'ס פיייקייט צו האַלטן די אַדאַקוואַסי פון טעטיקייט און די דערפאַרונג פון סאַבדזשעקטיוו וווילזייַן אין אַ ברייט צייט פּערספּעקטיוו. דעם קריטעריאָן מאכט עס מעגלעך צו ויסטיילן פון באמת פּראָדוקטיוו דיסיזשאַנז די וואָס צושטעלן אַ באַפרידיקנדיק שטאַט פון אַ מענטש אין דער איצטיקער צייט, אָבער זענען פראָט מיט נעגאַטיוו קאַנסאַקווענסאַז אין דער צוקונפֿט. אַן אַנאַלאָג איז די "ספּורינג" פון דעם גוף מיט די הילף פון אַ פאַרשיידנקייַט פון סטימיאַלאַנץ. סיטואַטיאָנאַל ינקריסאַז אין טעטיקייט קענען פירן צו געוואקסן לעוועלס פון פאַנגקשאַנינג און וווילזייַן. אָבער, אין דער צוקונפֿט, די דיפּלישאַן פון די גוף ס קייפּאַבילאַטיז איז באַשערט און, ווי אַ רעזולטאַט, אַ פאַרקלענערן אין קעגנשטעל צו שעדלעך סיבות און דיטיריעריישאַן אין געזונט. די קריטעריאָן פון אַ גינציק פּראָגנאָסיס מאכט עס מעגלעך צו פֿאַרשטיין די נעגאַטיוו אַסעסמאַנט פון די ראָלע פון ​​פאַרטיידיקונג מעקאַניזאַמז אין פאַרגלייַך מיט די מעטהאָדס פון קאָופּינג נאַטור. פאַרטיידיקונג מעקאַניזאַמז זענען געפערלעך ווייַל זיי מאַכן וווילזייַן דורך זיך-אָפּנאַר. עס קען זיין לעפיערעך נוציק אויב עס פּראַטעקץ די פּסיכיק פון צו ווייטיקדיק יקספּיריאַנסיז, אָבער עס קען אויך זיין שעדלעך אויב עס קלאָוזיז די ויסקוק פון ווייַטער פול אַנטוויקלונג פֿאַר אַ מענטש.

גייַסטיק געזונט אין אונדזער ינטערפּריטיישאַן איז אַ דימענשאַנאַל קוואַליטעט. דאָס איז, מיר קענען רעדן וועגן איין אָדער אנדערן מדרגה פון גייַסטיק געזונט אויף אַ קאַנטיניויישאַן פון אַבסאָלוט געזונט צו זיין גאַנץ אָנווער. די קוילעלדיק מדרגה פון גייַסטיק געזונט איז באשלאסן דורך די מדרגה פון יעדער פון די אויבן ינדאַקייטערז. זיי קען זיין מער אָדער ווייניקער קאָנסיסטענט. א ביישפּיל פון מיסמאַטש איז קאַסעס ווען אַ מענטש ווייזט אַדאַקוואַסי אין נאַטור, אָבער אין דער זעלביקער צייַט יקספּיריאַנסיז די דיפּאַסט ינערלעך קאָנפליקט.

די ליסטעד קרייטיריאַ פון גייַסטיק געזונט זענען, אין אונדזער מיינונג, וניווערסאַל. מענטשן וואָס לעבן אין אַ פאַרשיידנקייַט פון קאַלטשערז, אין סדר צו האַלטן זייער גייַסטיק געזונט, מוזן האָבן מינינגפאַל לעבן צילן, פירן אַדאַקוואַטלי צו די באדערפענישן פון די נאַטירלעך און סאָסיאָ-קולטור סוויווע, האַלטן אַ שטאַט פון ינערלעך וואָג, און נעמען אין חשבון די לאַנג- טערמין פּערספּעקטיוו. אָבער אין דער זעלביקער צייט, די ספּעציפֿישקייט פון פאַרשידענע קאַלטשערז באשטייט, אין באַזונדער, אין דער שאַפונג פון ספּעציפיש טנאָים אַזוי אַז מענטשן לעבעדיק אין עס קענען טרעפן די קרייטיריאַ. מיר קענען קאַנדישאַנאַלי ויסטיילן צוויי טייפּס פון קאַלטשערז: יענע אין וואָס די געדאנקען, געפילן און אַקשאַנז פון מענטשן זענען רעגיאַלייטאַד דורך טראדיציעס, און יענע אין וואָס זיי זענען לאַרגעלי דער רעזולטאַט פון אַ מענטש 'ס אייגענע אינטעלעקטואַל, עמאָציאָנעל און גשמיות טעטיקייט.

אין קאַלטשערז פון דער ערשטער טיפּ (קאַנדישאַנאַלי "טראדיציאנעלן"), אַ מענטש פון געבורט באקומען אַ פּראָגראַם פֿאַר זיין גאַנץ לעבן. עס האָט אַרײַנגענומען צילן, וואָס געהערן צו זײַן געזעלשאַפֿטלעכן סטאַטוס, דזשענדער, עלטער; רעגולאציעס וואס גייען זיינע באציאונגען מיט מענטשן; וועגן פון אַדאַפּטיישאַן צו נאַטירלעך טנאָים; געדאנקען וועגן וואָס גייַסטיק וווילזייַן זאָל זיין און ווי עס קענען זיין אַטשיווד. קולטור רעצעפטן זענען קאָואָרדאַנייטיד צווישן זיך, סאַנגקשאַנד דורך רעליגיע און געזעלשאַפטלעך אינסטיטוציעס, פסיכאלאגישן גערעכטפארטיקט. פאָלגעוודיקייַט צו זיי ינשורד די פיייקייַט פון אַ מענטש צו טייַנען זיין גייַסטיק געזונט.

א פונדאַמענטאַלי אַנדערש סיטואַציע דעוועלאָפּס אין אַ געזעלשאַפט ווו די השפּעה פון נאָרמז רעגיאַלייטינג די ינער וועלט און מענטש נאַטור איז באטייטיק וויקאַנד. ע' דורקהיים האט באצייכנט אזא מצב פון דער געזעלשאפט אלס אנאמיע און האט ארויסגעוויזן איר געפאר פארן וואוילזיין און אויפפירונג פון מענטשן. אין די אַרבעט פון סאָסיאָלאָגיסץ פון דער צווייטער העלפט פון די XNUMXth און דער ערשטער יאָרצענדלינג פון די XNUMXth! אין (אָ. טאָפלער, ז. בעק, ע. באַומאַן, פ. שטאָמפּקאַ, אאז"ו ו) עס איז געוויזן אַז די גיך ענדערונגען וואָס פּאַסירן אין דעם לעבן פון אַ מאָדערן מערב מענטש, די פאַרגרעסערן אין אַנסערטאַנטי און ריסקס מאַכן געוואקסן שוועריקייטן פֿאַר זיך-ידענטיפיקאַטיאָן און אַדאַפּטיישאַן פון דעם יחיד, וואָס איז אויסגעדריקט אין דער דערפאַרונג «קלאַפּ פון דער צוקונפֿט», «קולטור טראַוומע» און ענלעך נעגאַטיוו שטאַטן.

עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז די פּרעזערוויישאַן פון גייַסטיק געזונט אין די באדינגונגען פון מאָדערן געזעלשאַפט ימפּלייז אַ אַנדערש סטראַטעגיע ווי אין אַ טראדיציאנעלן געזעלשאַפט: ניט פאָלגעוודיקייַט צו «קאַנווענשאַנז» (K.-G. Jung), אָבער אַקטיוו, פרייַ שעפעריש לייזונג פון אַ נומער פון פּראָבלעמס. מיר דעזיגנייטיד די טאַסקס ווי פּסיכאָהיגיעניק.

צווישן אַ ברייט קייט פון פּסיטשאָהיגיעניק טאַסקס, מיר ויסטיילן דרייַ טייפּס: די ימפּלאַמענטיישאַן פון ציל-באַשטעטיקן און אַקשאַנז אַימעד צו דערגרייכן באַטייַטיק צילן; אַדאַפּטיישאַן צו דער קולטור, געזעלשאַפטלעך און נאַטירלעך סוויווע; זיך-רעגולירן.

אין וואָכעדיק לעבן, די פּראָבלעמס זענען סאַלווד, ווי אַ הערשן, ניט-רעפלעקסיוולי. ספּעציעלע ופמערקזאַמקייט צו זיי איז פארלאנגט אין שווער סיטואַטיאָנס אַזאַ ווי "קריטיש לעבן געשעענישן" וואָס דאַרפן אַ ריסטראַקטשערינג פון אַ מענטש 'ס שייכות מיט די אַרויס וועלט. אין די קאַסעס, ינערלעך אַרבעט איז דארף צו ריכטיק לעבן צילן; אַפּטאַמאַזיישאַן פון ינטעראַקשאַן מיט די קולטור, געזעלשאַפטלעך און נאַטירלעך סוויווע; ינקריסינג די מדרגה פון זיך-רעגולירן.

עס איז די פיייקייַט פון אַ מענטש צו סאָלווע די פּראָבלעמס און אַזוי פּראָודאַקטיוולי באַקומען קריטיש לעבן געשעענישן וואָס איז, אויף די איין האַנט, אַ גראדן, און, אויף די אנדערע האַנט, אַ צושטאַנד פֿאַר מיינטיינינג און פֿאַרשטאַרקונג גייַסטיק געזונט.

די לייזונג פון יעדער פון די פּראָבלעמס ינוואַלווז די פאָרמולאַטיאָן און לייזונג פון מער ספּעציפיש פּראָבלעמס. אַזוי, די קערעקשאַן פון ציל-באַשטעטיקן איז פֿאַרבונדן מיט די לעגיטימאַציע פון ​​די אמת דרייווז, ינקלאַניישאַנז און אַבילאַטיז פון דעם יחיד; מיט וויסיקייַט פון די סאַבדזשעקטיוו כייעראַרקי פון צילן; מיט די פאַרלייגן פון לעבן פּרייאָראַטיז; מיט אַ מער אָדער ווייניקער ווייַט דערוואַרטונג. אין מאָדערן געזעלשאַפט, פילע צושטאנדן קאָמפּליצירן די פּראַסעסאַז. אזוי, די עקספּעקטיישאַנז פון אנדערע און קאַנסידעריישאַנז פון פּרעסטיזש אָפט פאַרמייַדן אַ מענטש פון ריאַלייזינג זייער אמת תאוות און קייפּאַבילאַטיז. ענדערונגען אין דער סאָציאָ-קולטור סיטואַציע דאַרפן אים צו זיין פלעקסאַבאַל, אָפן צו נייַע זאכן אין באַשטימען זיין אייגן לעבן צילן. ענדלעך, די פאַקטיש אומשטענדן פון לעבן טאָן ניט שטענדיק געבן דעם יחיד די געלעגנהייט צו פאַרשטיין זייַן ינער אַספּעריישאַנז. די לעצטע איז ספּעציעל כאַראַקטעריסטיש פון אָרעם געזעלשאַפט, ווו אַ מענטש איז געצווונגען צו קעמפן פֿאַר גשמיות ניצל.

אָפּטימיזאַטיאָן פון ינטעראַקשאַן מיט די סוויווע (נאַטירלעך, געזעלשאַפטלעך, רוחניות) קענען פּאַסירן ווי אַן אַקטיוו טראַנספאָרמאַציע פון ​​די פונדרויסנדיק וועלט, און ווי אַ באַוווסטזיניק באַוועגונג צו אַ אַנדערש סוויווע (קלימאַט ענדערונג, געזעלשאַפטלעך, עטהנאָ-קולטור סוויווע, אאז"ו ו). עפעקטיוו טעטיקייט צו יבערמאַכן פונדרויסנדיק פאַקט ריקווייערז דעוועלאָפּעד גייַסטיק פּראַסעסאַז, בפֿרט אינטעלעקטואַל אָנעס, ווי געזונט ווי צונעמען וויסן, סקילז און אַבילאַטיז. זיי זענען באשאפן אין דעם פּראָצעס פון אַקיומיאַלייטינג דערפאַרונג פון ינטעראַקשאַן מיט די נאַטירלעך און סאָסיאָ-קולטור סוויווע, און דאָס כאַפּאַנז ביידע אין דער געשיכטע פון ​​מענטשהייַט און אין דעם יחיד לעבן פון יעדער מענטש.

אין סדר צו פאַרגרעסערן די מדרגה פון זיך-רעגולירן, אין אַדישאַן צו גייַסטיק אַבילאַטיז, די אַנטוויקלונג פון די עמאָציאָנעל קויל, ינטוישאַן, וויסן און פארשטאנד פון די פּאַטערנז פון גייַסטיק פּראַסעסאַז, סקילז און אַבילאַטיז צו אַרבעטן מיט זיי זענען פארלאנגט.

אונטער וואָס טנאָים קענען די לייזונג פון די ליסטעד סייקאָוכיידזשיניק פּראָבלעמס זיין געראָטן? מיר פארמולירט זיי אין די פאָרעם פון פּרינסאַפּאַלז פֿאַר די פּרעזערוויישאַן פון גייַסטיק געזונט. דאס זענען די פּרינציפּן פון אָביעקטיוויטי; וועט צו געזונט; בנין אויף קולטור ירושה.

דער ערשטער איז דער פּרינציפּ פון אָביעקטיוויטי. זיין עסאַנס איז אַז די דיסיזשאַנז זענען געראָטן אויב זיי שטימען צו די פאַקטיש שטאַט פון זאכן, אַרייַנגערעכנט די פאַקטיש פּראָפּערטיעס פון דעם מענטש זיך, די מענטשן מיט וועמען ער קומט אין קאָנטאַקט, געזעלשאַפטלעך צושטאנדן און, לעסאָף, די טיף טענדענץ פון דער עקזיסטענץ. פון מענטש געזעלשאַפט און יעדער מענטש.

דער צווייטער פּרינציפּ, די אַבזערוואַנס פון וואָס איז אַ פּרירעקוואַזאַט פֿאַר די געראָטן לייזונג פון סייקאָוהיגיעניק פּראָבלעמס, איז דער וועט צו געזונט. דער פּרינציפּ מיטל צו דערקענען געזונט ווי אַ ווערט פֿאַר וואָס השתדלות זאָל זיין געמאכט.

דע ר דריטע ר װיכטיקסטע ר באדינג , צ ו פארשטארק ן גײםטיק ע געזונט ן אי ז דע ר פרינציפ , פו ן פארלאז ן אוי ף קולטור־טראדיציעס . אין דעם פּראָצעס פון קולטור און היסטאָריש אַנטוויקלונג, מענטשהייַט האט אַקיומיאַלייטיד וואַסט דערפאַרונג אין סאַלווינג די פראבלעמען פון ציל-באַשטעטיקן, אַדאַפּטיישאַן און זיך-רעגולירן. די קשיא פון אין וואָס פארמען עס איז סטאָרד און וואָס פסיכאלאגישן מעקאַניזאַמז מאַכן עס מעגלעך צו נוצן דעם עשירות איז געהאלטן אין אונדזער אַרבעט [4; 6; 7 און אנדערע].

ווער איז דער טרעגער פון גייַסטיק געזונט? ווי דערמאנט אויבן, ריסערטשערז פון דעם פסיכאלאגישן דערשיינונג בעסער צו שרייַבן וועגן אַ געזונט פּערזענלעכקייט. דערווייַל, אין אונדזער מיינונג, עס איז מער פּראָדוקטיוו צו באַטראַכטן אַ מענטש ווי אַ יחיד ווי אַ טרעגער פון גייַסטיק געזונט.

דער באַגריף פון פּערזענלעכקייט האט פילע ינטערפּריטיישאַנז, אָבער ערשטער פון אַלע עס איז פארבונדן מיט געזעלשאַפטלעך פעסטקייַט און מאַנאַפעסטיישאַנז פון אַ מענטש. דער באַגריף פון ינדיווידזשואַליטי אויך האט פאַרשידענע ינטערפּריטיישאַנז. ינדיווידזשואַליטי ווערט באַטראַכט ווי די אייגנארטיקייט פון נאַטירלעך יצרים, אַ מאָדנע קאָמבינאַציע פון ​​פסיכאלאגישן פּראָפּערטיעס און געזעלשאַפטלעך באַציונגען, טעטיקייט אין באַשטימען זייַן לעבן שטעלע, אאז"ו ו. פון באַזונדער ווערט פֿאַר די לערנען פון גייַסטיק געזונט איז, לויט אונדזער מיינונג, די ינטערפּריטיישאַן פון ינדיווידזשואַליטי אין די באַגריף פון BG Ananiev. ינדיווידואַליטי איז דאָ ווי אַ ינטאַגראַל מענטש מיט זיין אייגן ינער וועלט, וואָס רעגולירט די ינטעראַקשאַן פון אַלע סאַבסטרוקטשערז פון אַ מענטש און זיין שייכות מיט די נאַטירלעך און געזעלשאַפטלעך סוויווע. אַזאַ ינטערפּריטיישאַן פון ינדיווידזשואַליטי ברענגט עס נעענטער צו די באַגריף פון טעמע און פּערזענלעכקייט, ווי זיי זענען ינטערפּראַטאַד דורך סייקאַלאַדזשאַסס פון דער מאָסקווער שולע - AV ברושלינסקי, קאַ אַבולכאַנאָוואַ, לי אַנטסיפעראָוואַ און אנדערע. אַ ונטערטעניק אַקטיוולי אַקטינג און טראַנספאָרמינג זיין לעבן, אָבער אין די פולקייט פון זיין בייאַלאַדזשיקאַל נאַטור, מאַסטערד וויסן, געשאפן סקילז, געזעלשאַפטלעך ראָלעס. "... א איין מענטש ווי אַ יחיד קענען נאָר זיין פארשטאנען ווי די אחדות און ינטערקאַנעקשאַן פון זיין פּראָפּערטיעס ווי אַ פּערזענלעכקייט און אַ טעמע פון ​​טעטיקייט, אין דער סטרוקטור פון וואָס די נאַטירלעך פּראָפּערטיעס פון אַ מענטש ווי אַ יחיד פונקציאָנירן. אין אנדערע ווערטער, ינדיווידזשואַליטי קענען זיין פארשטאנען בלויז אונטער די צושטאַנד פון אַ גאַנץ גאַנג פון מענטשלעך קעראַקטעריסטיקס "[1, פּ. 334 ]. דער פארשטאנד פון ינדיווידזשואַליטי מיינט צו זיין די מערסט פּראָדוקטיוו ניט בלויז פֿאַר ריין אַקאַדעמיק פאָרשונג, אָבער אויך פֿאַר פּראַקטיש דיוועלאַפּמאַנץ, דער ציל פון וואָס איז צו העלפן פאַקטיש מענטשן אַנטדעקן זייער אייגענע פּאָטענציעלז, פאַרלייגן גינציק באַציונגען מיט דער וועלט און דערגרייכן ינער האַרמאָניע.

עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז די יינציק פּראָפּערטיעס פֿאַר יעדער מענטש ווי אַ יחיד, פּערזענלעכקייט און ונטערטעניק פון טעטיקייט שאַפֿן ספּעציפיש טנאָים און פּרירעקוואַזאַץ פֿאַר סאַלווינג די פּסיכיאָהיגיעניק טאַסקס ליסטעד אויבן.

אַזוי, פֿאַר בייַשפּיל, די פֿעיִקייטן פון די בייאָוקעמאַסטרי פון דעם מאַרך, וואָס קעראַקטערייז אַ מענטש ווי אַ יחיד, ווירקן זיין עמאָציאָנעל יקספּיריאַנסיז. די אַרבעט פון אָפּטימיזינג זיין עמאָציאָנעל הינטערגרונט וועט זיין אַנדערש פֿאַר אַ יחיד וועמענס כאָרמאָונז צושטעלן אַן עלעוואַטעד שטימונג, פון איינער וואָס איז פּרידיספּאָוזד דורך כאָרמאָונז צו דערפאַרונג דעפּרעסיוו שטאַטן. אין אַדישאַן, בייאָוקעמיקאַל אגענטן אין דעם גוף זענען ביכולת צו פאַרבעסערן דרייווז, סטימולירן אָדער ינכיבאַט גייַסטיק פּראַסעסאַז ינוואַלווד אין אַדאַפּטיישאַן און זיך-רעגולירן.

די פּערזענלעכקייט אין אַנאַניעווס ינטערפּריטיישאַן איז, ערשטער פון אַלע, אַ באַטייליקטער אין ציבור לעבן; עס איז באשלאסן דורך געזעלשאַפטלעך ראָלעס און ווערט אָריענטיישאַנז קאָראַספּאַנדינג צו די ראָלעס. די קעראַקטעריסטיקס מאַכן די פּרירעקוואַזאַץ פֿאַר מער אָדער ווייניקער מצליח אַדאַפּטיישאַן צו געזעלשאַפטלעך סטראַקטשערז.

באוווסטזיין (ווי אַ אָפּשפּיגלונג פון אָביעקטיוו פאַקט) און טעטיקייט (ווי אַ טראַנספאָרמאַציע פון ​​פאַקט), ווי געזונט ווי די קאָראַספּאַנדינג וויסן און סקילז קעראַקטערייז, לויט צו אַנאַניעוו, אַ מענטש ווי אַ טעמע פון ​​טעטיקייט [2, c.147]. עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז די פּראָפּערטיעס זענען באַטייַטיק פֿאַר מיינטיינינג און פֿאַרשטאַרקונג גייַסטיק געזונט. זיי לאָזן אונדז נישט בלויז פֿאַרשטיין די סיבות פון די שוועריקייטן וואָס זענען אויפגעשטאנען, אָבער אויך צו געפֿינען וועגן צו באַקומען זיי.

באַמערקונג, אָבער, אַז אַנאַניעוו געשריבן וועגן ינדיווידזשואַליטי ניט בלויז ווי אַ סיסטעמיק אָרנטלעכקייַט, אָבער גערופן עס אַ ספּעציעל, פערט, סאַבסטראַקציע פון ​​אַ מענטש - זיין ינער וועלט, אַרייַנגערעכנט סאַבדזשעקטיוולי אָרגאַניזירט בילדער און קאַנסעפּס, אַ מענטש 'ס זיך-באַוווסטזיין, אַ יחיד סיסטעם פון ווערט אָריענטיישאַנז. אין קאַנטראַסט צו די סאַבסטרוקטורז פון דעם יחיד, פּערזענלעכקייט און טעמע פון ​​טעטיקייט "עפענען" צו דער וועלט פון נאַטור און געזעלשאַפט, ינדיווידזשואַליטי איז אַ לעפיערעך פארמאכט סיסטעם, "עמבעדיד" אין אַן אָפֿן סיסטעם פון ינטעראַקשאַן מיט דער וועלט. ינדיווידזשואַליטי ווי אַ לעפיערעך פארמאכט סיסטעם דעוועלאָפּס "אַ זיכער שייכות צווישן מענטש טענדענץ און פּאָטענציעלז, זיך-באוווסטזיין און "איך" - די האַרץ פון דער מענטש פּערזענלעכקייט" [1, פּ. 328 ].

יעדער פון די סאַבסטרוקטשערז און דער מענטש ווי אַ סיסטעם אָרנטלעכקייַט איז קעראַקטערייזד דורך ינערלעך ינקאַנסיסטאַנסי. "... די פאָרמירונג פון ינדיווידזשואַליטי און די יונאַפייד ריכטונג פון אַנטוויקלונג פון דעם יחיד, פּערזענלעכקייט און ונטערטעניק אין דער אַלגעמיין סטרוקטור פון אַ מענטש באשלאסן דורך עס סטייבאַלייז דעם סטרוקטור און זענען איינער פון די מערסט וויכטיק סיבות פון הויך ווייטאַלאַטי און לאָנדזשעוואַטי" [2, פּ. . 189 ]. אזוי, עס איז די ינדיווידזשואַליטי (ווי אַ ספּעציפיש סאַבסטרוקטור, די ינער וועלט פון אַ מענטש) וואָס פירט אַקטיוויטעטן אַימעד צו האַלטן און פֿאַרשטאַרקונג די גייַסטיק געזונט פון אַ מענטש.

באַמערקונג, אָבער, אַז דאָס איז נישט שטענדיק דער פאַל. אויב גייַסטיק געזונט איז נישט דער העכסטן ווערט פֿאַר אַ מענטש, ער קענען מאַכן דיסיזשאַנז וואָס זענען אַנפּראַדאַקטיוו פון די פונט פון מיינונג פון גייַסטיק היגיענע. אַן אַנטשולדיקונג אויף יסורים ווי אַ באַדינג פֿאַרן דיכטערס ווערק איז פֿאַראַן אין דעם מחברס הקדמה צו מ'האָועלבעק'ס לידער-בוך, וואָס הייסט "פֿאָרשט יסורים": "דאָס לעבן איז אַ סעריע פֿון כּוח־פּרובים. בלייַבנ לעבן דער ערשטער, שנייַדן אַוועק אויף די לעצטע. פאַרלירן דיין לעבן, אָבער נישט גאָר. און ליידן, שטענדיק ליידן. לערן צו פילן ווייטיק אין יעדער צעל פון דיין גוף. יעדער פראַגמענט פון דער וועלט מוזן שאַטן איר פּערסנאַלי. אבע ר דאר ף בלײב ן לעב ן — כאטש ע א װײל״ [ 15 , ז . דרייצן].

צום סוף, לאָמיר זיך אומקערן צו דעם נאָמען פֿון דער דערשײַנונג, וואָס מיר פֿאַראינטערעסירן זיך: «גײַסטיק געזונט». עס מיינט דאָ די מערסט טויגן, ווייַל עס איז דער באַגריף פון די נשמה, וואָס ווייזן צו זיין קאָראַספּאַנדינג צו די סאַבדזשעקטיוו דערפאַרונג פון אַ מענטש פון זיין ינער וועלט ווי די האַרץ פון ינדיווידזשואַליטי. דער טערמין "נשמה", לויט AF Losev, איז געניצט אין פילאָסאָפיע צו באַצייכענען די ינער וועלט פון אַ מענטש, זיין זיך-באוווסטזיין [10, ז. 167 ]. מיר געפֿינען אַ ענלעך נוצן פון דעם באַגריף אין פּסיכאָלאָגיע. אזוי שרייבט וו. יעקב וועגן דער נשמה אלס א ווייטליכער מאַטעריע, וואס אנטפלעקט זיך אין דעם געפיל פון א מענטש'ס אינערלעכע טעטיקייט. דאָס געפיל פון טעטיקייט, לויט יעקב, איז «דער עצם צענטער, דער עצם האַרץ פון אונדזער «איך» [8, ז. 86 ].

אין די לעצטע יאָרצענדלינג, ביידע דער באַגריף פון "נשמה" און זייַן יקערדיק קעראַקטעריסטיקס, אָרט און פאַנגקשאַנז האָבן ווערן די טעמע פון ​​אַקאַדעמיק פאָרשונג. דער אויבן באַגריף פון גייַסטיק געזונט איז קאָנסיסטענט מיט דער צוגאַנג צו פארשטאנד די נשמה, פאָרמולאַטעד דורך וופּ זינטשענקאָ. ער שרייבט וועגן דער נשמה ווי אַ מין פון ענערגיע עסאַנס, פּלאַנירונג פֿאַר די שאַפונג פון נייַ פאַנגקשאַנאַל אָרגאַנס (לויט אַאַ וכטאָמסקי), אָטערייזינג, קאָואָרדאַנייטינג און ינטאַגרייטינג זייער אַרבעט, אַנטדעקן זיך מער און מער גאָר אין דער זעלביקער צייַט. עס איז אין דעם אַרבעט פון דער נשמה, ווי VP זינטשענקאָ סאַגדזשעסץ, אַז "די אָרנטלעכקייַט פון אַ מענטש געזוכט דורך סייאַנטיס און קינסטלער איז פאַרבאָרגן" [9, ז. 153 ]. עס מיינט נאַטירלעך אַז דער באַגריף פון דער נשמה איז צווישן די שליסל אָנעס אין די ווערק פון ספּעשאַלאַסץ וואָס באַגרייַפן דעם פּראָצעס פון פסיכאלאגישן הילף צו מענטשן יקספּיריאַנסט ינערלעך קאָנפליקט.

די פארגעלייגט צוגאַנג צו דער לערנען פון גייַסטיק געזונט אַלאַוז אונדז צו באַטראַכטן עס אין אַ ברייט קולטור קאָנטעקסט רעכט צו דעם פאַקט אַז עס אַדאַפּץ וניווערסאַל קרייטיריאַ וואָס צושטעלן גיידליינז פֿאַר דיטערמאַנינג דעם אינהאַלט פון דעם כאַראַקטעריסטיש פון אַ מענטש. די רשימה פון פּסיכיאָהיגיעניק טאַסקס מאכט עס מעגלעך, אויף די איין האַנט, צו ויספאָרשן די באדינגונגען פֿאַר מיינטיינינג און פֿאַרשטאַרקונג גייַסטיק געזונט אין זיכער עקאָנאָמיש און סאָסיאָקולטוראַל צושטאנדן, און אויף די אנדערע האַנט, צו אַנאַלייז ווי אַ באַזונדער מענטש שטעלט זיך און סאַלווז די טאַסקס. גערעדט וועגן ינדיווידזשואַליטי ווי אַ טרעגער פון גייַסטיק געזונט, מיר ציען ופמערקזאַמקייט צו די נויט צו נעמען אין חשבון, ווען לערנען די קראַנט שטאַט און דינאַמיק פון גייַסטיק געזונט, די פּראָפּערטיעס פון אַ מענטש ווי אַ יחיד, פּערזענלעכקייט און טעמע פון ​​אַקטיוויטעטן וואָס זענען רעגיאַלייטאַד. דורך זיין אינערלעכער וועלט. די ימפּלאַמענטיישאַן פון דעם צוגאַנג ינוואַלווז די ינטאַגריישאַן פון דאַטן פון פילע נאַטירלעך ססיענסעס און כיומאַניטיז. אָבער, אַזאַ אַ ינטאַגריישאַן איז באַשערט אויב מיר זענען צו פֿאַרשטיין אַזאַ אַ קאָמפּלעקס אָרגאַניזירט כאַראַקטעריסטיש פון אַ מענטש ווי זיין גייַסטיק געזונט.

Footnotes

1. אַנאַניעוו בג מענטש ווי אַ טעמע פון ​​וויסן. ל., 1968.
2. Ananiev BG אויף די פראבלעמען פון מאָדערן מענטש וויסן. 2טע אויסגאבע. SPb., 2001.
3. דאַנילענקאָ אָי גייַסטיק געזונט און קולטור // געזונט פּסיטשאָלאָגי: לערנבוך. פֿאַר אוניווערסיטעטן / עד. גס ניקיפאָראָוואַ. SPb., 2003.
4. Danilenko OI גייַסטיק געזונט און פּאָעזיע. SPb., 1997.
5. Danilenko OI גייַסטיק געזונט ווי אַ קולטור און היסטאָריש דערשיינונג // פּסיטשאָלאָגיקאַל זשורנאַל. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI ינדיווידזשואַליטי אין דעם קאָנטעקסט פון קולטור: די פּסיכאָלאָגיע פון ​​גייַסטיק געזונט: פּראָק. פּענסיע. SPb., 2008.
7. Danilenko OI פּסיטשאָהיגיעניק פּאָטענציעל פון קולטור טראדיציעס: אַ קוק דורך די פּריזמע פון ​​די דינאַמיש באַגריף פון גייַסטיק געזונט // געזונט פּסיטשאָלאָגי: אַ נייַע וויסנשאפטלעכע ריכטונג: פאַרהאַנדלונג פון אַ קייַלעכיק טיש מיט אינטערנאַציאָנאַלע אָנטייל, סט פעטערבורג, 14-15 דעצעמבער 2009. SPb., 2009.
8. יעקב וו פּסיטשאָלאָגי. מ., 1991.
9. זינטשענקאָ VP נשמה // גרויס פסיכאלאגישן ווערטערבוך / קאָמפּ. און אַלגעמיינע עד. ב׳ מעשטשעריאקאָוו, װ׳ זינטשענקאָ. SPb., 2004.
10. Losev AF די פּראָבלעם פון די סימבאָל און רעאַליסטיש קונסט. מ., 1976.
11. מאַסלאָוו יי מאָוטאַוויישאַן און פּערזענלעכקייט. SPb., 1999.
12. מיטן מ' קולטור און די וועלט פון קינדהייט. מ., 1999.
13. מיאַסישטשעוו וון פּערזענלעכקייט און נעוראָסעס. ל., 1960.
14. Allport G. סטרוקטור און אַנטוויקלונג פון פּערזענלעכקייט // G. Allport. ווערן אַ פּערזענלעכקייט: אויסגעקליבן ווערק. מ., 2002.
15. וועלבעק ם לעב ן : לידער . מ., 2005.
16. האָרני קיי נעוראָטיק פּערזענלעכקייט פון אונדזער צייַט. ינטראָספּעקטיאָן. מ., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. די פיר פון ראַשאַנאַל-עמאָציאָנעל ביכייוויעראַל סייקאָוטעראַפּי. SPb., 2002.
18. Jung KG אויף דער פאָרמירונג פון פּערזענלעכקייט // די סטרוקטור פון דער פּסיכיק און דער פּראָצעס פון ינדיווידזשויישאַן. מ., 1996.
19. Jung KG די צילן פון סייקאָוטעראַפּי // פּראָבלעמס פון דער נשמה פון אונדזער צייט. מ., 1993.
20. Fromm E. וואַלועס, פּסיכאָלאָגיע און מענטשלעך עקזיסטענץ // ניו וויסן אין מענטש וואַלועס. נ״י, 1959.
21. Jahoda M. קראַנט קאַנסעפּס פון positive גייַסטיק געזונט. נ״י, 1958.
22. מאַסלאָוו יי געזונט ווי אַ טראַנססענדענסע פון ​​סוויווע // זשורנאַל פון הומאַניסטיק פּסיטשאָלאָגי. 1961. Vol. 1.