דזשענדער טעאָריע: שטעלן אַ סוף צו פּריקאַנסיווד געדאנקען

די לעצטע אַדישאַן פון די Manif pour Tous אויף זונטיק 2 פעברואר געמאכט עס איינער פון זייַן שלאַכט פערד: ניט צו דזשענדער טעאָריע. עטלעכע טעג פריער, דער קאָלעקטיוו פון די "טאָג פון ווידדראָאַל פון שולע" אויך האט ווי אַ ציל די דזשענדער טעאָריע געמיינט צו זיין אין אַמבוש הינטער די מיטל "די ABCD פון יקוואַלאַטי". Anne-Emmanuelle Berger, מומכע אין אַרבעט אויף דזשענדער, ריקאָלז די פאַקט אַז עס איז נישט אַ טעאָריע אָבער שטודיום אויף די פראגעס. העכער אַלע, זי סטרעסט אַז די פאָרשונג ציל נישט צו געשלעכט ינדיפפערענטשייישאַן אָבער די פֿאַרבינדונג צווישן בייאַלאַדזשיקאַל געשלעכט און געזעלשאַפטלעך סטערעאָטיפּעס.

– קענען מיר רעדן פון אַ דזשענדער טעאָריע אָדער זאָל מיר רעדן פון דזשענדער שטודיום?

עס איז ניט אַזאַ זאַך ווי אַ טעאָריע. עס איז אַ וואַסט ינטערדיססיפּלינאַרי פעלד פון וויסנשאפטלעכע פאָרשונג, דזשענדער שטודיום, וואָס האָט זיך געעפנט מיט 40 יאָר צוריק אין דעם אוניווערסיטעט אין די מערב, און וואָס ריינדזשאַז פון ביאָלאָגי צו פילאָסאָפיע דורך אַנטהראָפּאָלאָגי, סאָוסיאַלאַדזשי, געשיכטע, פּסיכאָלאָגיע, פּאָליטיש וויסנשאַפֿט, ליטעראַטור, געזעץ און מער. . הייַנט, דזשענדער שטודיום עקסיסטירן איבער די אַקאַדעמיע. די גאַנצע אַרבעט וואָס איז געמאַכט אין דעם געביט איז נישט געצילט צו פֿאָרשלאָגן "טעאָריעס", אַפֿילו ווייניקער אַ טעאָריע, נאָר צו באַרײַכערן די וויסן און דער ערקלערונג פֿון דער געזעלשאַפֿטלעכער אָפּטייל פֿון ווײַבלעך און מענלעך, פֿון די באַציִונגען צווישן מענער און פֿרויען, און פון זייער שייכות. אַניקוואַל באַהאַנדלונג, אַריבער סאַסייאַטיז, אינסטיטוציעס, עראַס, דיסקאָורסיז און טעקסטן. מיר האָבן געפֿונען גאַנץ נאָרמאַל, פֿאַר כּמעט אַ האַלב יאָרהונדערט, צו אַרבעטן אויף דער געשיכטע פון ​​געזעלשאַפטלעך קלאסן, זייער קאָנסטיטוטיאָן, זייער קאַנפראַנטיישאַן, זייער טראַנספאָרמאַציע. פּונקט אַזוי, עס איז לאַדזשיטאַמאַט און נוציק פֿאַר די פארשטאנד פון דער וועלט אַז די באַציונגען צווישן פרויען און מענטשן אַריבער צייט און קאַלטשערז זענען די ונטערטעניק פון אַ וויסנשאפטלעכע ויספאָרשונג.

- וואָס זענען די ענינים גערעדט דורך דעם אַרבעט?

עס איז אַ זייער ברייט פעלד פון ויספאָרשונג. מיר אָנהייבן פֿון די פאַקט אַז צווישן די בייאַלאַדזשיקאַל קעראַקטעריסטיקס רילייטינג צו געשלעכט (טשראָמאָסאָומז, גאָנאַדס, כאָרמאָונז, אַנאַטאָמי) און געזעלשאַפטלעך ראָלעס, עס איז קיין נייטיק שייכות. קיין כאָרמאָונאַל קעראַקטעריסטיקס, קיין פאַרשפּרייטונג פון טשראָמאָסאָומז דעסטינס פרויען צו דינער טאַסקס און מענטשן צו פאַרוואַלטונג פון די ציבור קויל.  אַזוי, פֿאַר בייַשפּיל, אין דזשענדער שטודיום, מיר לערנען די געשיכטע פון ​​די אָפּטייל צווישן פּאָליטיש און דינער ספערעס, זייַן טעאָריזאַטיאָן דורך אַריסטאָטלע, די וועג אין וואָס עס האט אנגעצייכנט מערב פּאָליטיש געשיכטע, אויב נישט וועלט, און זייַן געזעלשאַפטלעך קאַנסאַקווענסאַז. פאר פרויען און מענער. היסטאָריקער, פילאָסאָפערס, פּאָליטיש סייאַנטיס, אַנטהראָפּאָלאָגיסץ אַרבעט צוזאַמען אויף דעם קשיא, פאַרבינדן זייער דאַטן און אַנאַליזעס. פּונקט אַזוי, עס איז קיין נויטיק פֿאַרבינדונג צווישן בייאַלאַדזשיקאַל געשלעכט און די קינדער פון אַ ווייַבלעך אָדער זכר נאַטור אָדער אידענטיטעט, ווי איז געזען אין אַ נומער פון קאַסעס. יעדער יחיד האט אַזוי גערופענע "ווייַבלעך" און "מענלעך" טרייץ, אין וועריינג פּראַפּאָרשאַנז. פּסיטשאָלאָגי קענען זאָגן טינגז וועגן אים און, אין פאַקט, פּסיכאָאַנאַליז איז געווען אינטערעסירט אין ברענגען אין שפּיל פון די ווייַבלעך און די מענלעך אין אַפעקטיוו און לאַווינג באציונגען פֿאַר מער ווי אַ יאָרהונדערט.

עטלעכע דאַטע דעם אָנהייב פון דעם באַוועגונג צו Simone De Beauvoir ס "איינער איז נישט געבוירן אַ פרוי, מען ווערט איינער". וואס מיינט איר?

די צווייטע סעקס פון Simone de Beauvoir האָט געשפילט אַן ינאַוגוראַל ראָלע אין עפן דעם פעלד פון לערנען אין פֿראַנקרייַך און די פאַרייניקטע שטאַטן. אָבער די פּערספּעקטיוו פון Simone de Beauvoir איז ניט לעגאַמרע אָריגינעל (מיר געפֿינען ענלעך פאָרמיוליישאַנז אין Freud זינט די XNUMXs), און ניט אַנדיספּיוטיד אין דזשענדער שטודיום וואָס, ווי קיין וויסנשאפטלעכע פעלד, איז נישט כאָומאַדזשיניאַס, און גיט העכערונג צו פּלאַץ אין פילע ינערלעך וויכוחים. דערצו, מיר קענען נישט פֿאַרשטיין די טייַטש פון דעם זאַץ אַרויס פון זיין קאָנטעקסט. בעאַווואָיר זאָגט, פֿאַרשטייט זיך, נישט, אַז מען איז נישט געבוירן געוואָרן "פֿאָרווערטס", און, אין אמתן, אָפּגעבן לאַנגע אַנאַליסיס צו די בייאַלאַדזשיקאַל און אַנאַטאַמישע קעראַקטעריסטיקס פון דעם גוף פון דער פרוי. וואָס זי זאגט איז אַז די בייאַלאַדזשיקאַל קעראַקטעריסטיקס טאָן ניט דערקלערן אָדער באַרעכטיקן די ינאַקוואַלאַטיז אין באַהאַנדלונג וואָס פרויען האָבן. אין דער אמתן, די ערשטע פרווון צו טהעאָריזירן די דיסקרעפּאַנסי צווישן בייאַלאַדזשיקאַל געשלעכט און דזשענדער זענען 60 יאר אַלט. זיי זענען אמעריקאנער דאקטוירים ארבעטן אויף די דערשיינונגען פון הערמאַפראָדיטיסם (דער פאַקט פון זיין געבוירן מיט געשלעכט קעראַקטעריסטיקס פון ביידע סעקסאַז) און טראַנססעקסואַליזאַם (דער פאַקט פון געבוירן זכר אָדער ווייַבלעך אָבער לעבעדיק ווי בילאָנגינג צו אַ דזשענדער וואָס דיווערדזשיז פון די געשלעכט פון געבורט) וואָס צוגעשטעלט די ערשטער טהעאָריזאַטיאָנס אין דעם פעלד. ד י דאקטוירי ם זענע ן ניש ט געװע ן אונטערנעמענדיק ע או ן פעמיניסטיש . זיי סטאַרטעד פֿון די קליניש אָבסערוואַציע אַז עס איז נישט דאַווקע אַ צופאַל צווישן געשלעכט און דזשענדער אין יומאַנז. מיר זיך אַלע מאַכן די דיסטינגקשאַן צווישן געשלעכט און דזשענדער אין אַ מאַנדיין און ניט-טהעאָריזעד וועג. ווען מיר זאָגן וועגן אַ מיידל אַז זי ביכייווז אין אַזאַ און אַזאַ אַ רעספּעקט ווי אַ יינגל, און וויצע ווערסאַ, מיר קלאר באַמערקן די חילוק צווישן די געשלעכט פון דעם מענטש און זיין כאַראַקטער טריינז. דאָס אַלץ ווייזט אַז די פּאָסטולאַט פון די צופאַל צווישן געשלעכט און דזשענדער, אָדער אפילו אַז די פאַרשפּרייטונג פון סעקסעד מענטשן אין צוויי דזשענדערז, איז נישט גענוג צו רעכענען פֿאַר מענטש קאַמפּלעקסיטי. ווו אַנינפאָרמעד מיינונג גיט סימפּליסטיק און לימיטעד ענטפֿערס, דזשענדער שטודיום פאָרשלאָגן מער קאָמפּליצירט און פּינטלעך פאָרמיוליישאַנז פון אַלע די דערשיינונגען. עס איז די ראָלע פון ​​וויסנשאַפֿט נישט צו רעפּראָדוצירן מיינונג.

זענען דאָרט ריסערטשערז וואָס דערקלערן אַז דזשענדער אידענטיטעט איז בלויז געזעלשאַפטלעך און טאָן מיר באַטראַכטן אַז דעם קראַנט וואָלט זיין אַ מערקונג צו די סוף פון אַרבעט אויף דזשענדער?

עס זענען ריסערטשערז וואָס פרעגן דעם געדאַנק אַז וואָס מיר אָפט אָפּשיקן צו ווי "געשלעכט" איז אַ קאַטעגאָריע באזירט בלויז אויף פיזיאַלאַדזשיקאַל קרייטיריאַ. אין פאַקט, ווען מיר רעדן פון די "צוויי סעקסאַז" צו באַצייכענען פרויען און מענטשן, מיר האַנדלען ווי אויב יחידים רידוסט זיך צו זייער געשלעכט קעראַקטעריסטיקס און מיר אַטריביוט צו די טריינז וואָס זענען אין פאַקט קונה סאָסיאָ-קולטור טרייץ. . עס איז קעגן די יפעקץ און די סאָסיאָ-פּאָליטיש ניצט פון דעם זידלען רעדוקציע אַז ריסערטשערז אַרבעטן. זיי גלויבן מיט רעכט אַז וואָס מיר רופן "געשלעכט חילוק" אויך אָפט סטעמס פון דיסטינגקשאַנז וואָס זענען אַנפאַונדיד אין ביאָלאָגי. און דאָס איז וואָס זיי וואָרענען קעגן. דער געדאַנק איז נישט פון קורס צו לייקענען אַז עס זענען בייאַלאַדזשיקאַל געשלעכט דיפעראַנסיז אָדער פיזיאַלאַדזשיקאַל אַסיממעטרי אין רעפּראָדוקציע. עס איז אלא אַ קשיא צו ווייַזן אַז מיר נעמען, אין אונדזער משפטים און אונדזער פּראָסט באַהאַנדלונג פון די פראגעס, דיפעראַנסיז לינגקט צו דזשענדער (און דעריבער צו די שטעלע פון ​​פרויען און מענטשן אין געזעלשאַפט און קאַלטשערז) פֿאַר נאַטירלעך דיפעראַנסיז.. עס איז די דזשענדער דיפעראַנסיז אַז עטלעכע ריסערטשערז וואָלט ווי צו זען פאַרשווינדן. אָבער די דיסקוסיע איז לעבעדיק, אין דזשענדער שטודיום, וועגן די וועג אין וואָס ביאָלאָגי און קולטור ינטעראַקט מיט יעדער אנדערע, אָדער אויף די פּסיכיש יפעקץ געשאפן אין אונדז דורך די מוירע פון ​​גוף דיפעראַנסיז, אויך געוואוסט אַז מיר זענען דיסקאַווערד הייַנט אַז ביאָלאָגי זיך איז סאַסעפּטאַבאַל. צו טראַנספאָרמאַציע.

וואָס האט נעוראָביאָלאָגי געבראכט צו אַרבעטן אויף דזשענדער? 

גענוי מיט ארבעט אויף מוח און מוח פלאסטיקייט קענען מיר קודם כל באווייזן, אז עס זענען נישט דא קיין שום באדייטליכע דיפערענצן צווישן די מוח פון מענער און די מוח פון פרויען, אז די פרויען וואלטן נישט פאסירט פאר אזא פעלד אדער אזא דערגרייכונג, און אין פאַקט, פֿאַר אַ יאָרהונדערט, דעריבער זינט פרויען ס צוטריט צו אַלע לעוועלס פון בילדונג, מיר האָבן עדות אַן אַנפּרעסידענטיד יקספּלאָוזשאַן פון זייער שעפֿערישקייט אין די פעלדער פון די קונסט און וויסנשאפטן; און אויבן אַלע, מיר זענען אין דעם פּראָצעס פון דעמאַנסטרייטינג אַז עס זענען קיין ימיוטאַבאַל סערעבראַל קעראַקטעריסטיקס.  אויב מענטש קאַלטשערז זענען קעסיידער טשאַנגינג, און מיט זיי דזשענדער ראָלעס, דער מאַרך איז אויך סאַסעפּטאַבאַל צו טראַנספאָרמאַציע. דער מאַרך קאַנטראָולינג די ריאַקשאַנז פון די גאנצע אָרגאַניזם, דאָס מיטל אַז מיר קענען נישט פשוט נוצן די נאַטור פון פרויען און מענטשן. די יענער איז נישט פאַרפעסטיקט אין זייַן מאַנאַפעסטיישאַנז און עס איז נישט שטרענג צעטיילט אין צוויי סעקסאַז. עס איז קיין בייאַלאַדזשיקאַל דיטערמאַניזאַם אין דעם זינען.  

האט ווינסענט פיילאן נישט געמאכט א טעות ווען ער האט ערקלערט אז ער איז נישט פאר די דזשענדער טעאריע און אז די אבקד'ס האבן גארנישט מיט דעם?

דער הקדמה צו דער דעקלאראציע פון ​​די רעכט פון מענטש און פון די בירגער פון 1789 זאגט אז כדי צו פארמינערן פאראורטיילן, מוז מען פארמינערן אומוויסנדיגקייט. דאָס איז וואָס עס איז וועגן די ABCD פון יקוואַלאַטי. וויסנשאַפֿט, וועלכער עס איז, הייבט זיך אן מיט פרעגן שאלות. פרעגן פֿראגן וועגן דזשענדער סטערעאָטיפּעס איז ווייַט פון גענוג, אָבער עס איז אַ שריט אין אַז ריכטונג. ווען איך הערן מיין טאָכטער, אַ 14-יאָר-אַלט קאָלעגע סטודענט, ווונדער אַז די זילזולים פֿאַרבייַט פון יינגלעך אין די שולע הויף שטענדיק ציל מוטערס ("באַרען דיין מוטער" און זייַן וועריאַנץ) און קיינמאָל טאַטעס, למשל, אָדער ווען די סקולמיסטראַסיז, כּדי צו פֿאַרשטיין דעם דיסטינגקשאַן צווישן פּראָסט נאָמען און געהעריק נאָמען, בעטן זייער תלמידים צו געבן די נעמען פון "באַרימט מענטשן",  איך זאָג זיך צו מיר, אַז יאָ, ס'איז דאָ אַרבעט צו טאָן אין שול, און מע דאַרף אָנהייבן פֿרי. ווי פֿאַר ווינסענט פּעיללאָן, דער גרייַז ער געמאכט איז געווען צו אַקרעדיטיד דעם געדאַנק אַז עס איז "אַ" טעאָריע פון ​​דזשענדער, דורך דערקלערן זיין אָפּאָזיציע צו עס. פֿאַרשטייט זיך, אַז ער אַליין ווייסט נישט די רײַכקייט און פֿאַרשיידנקייט פֿון אַרבעט אין דעם געביט.