אונדזער באַשלוס קענען זיין פּרעדיקטעד סעקונדעס איידער מיר טראַכטן מיר האָבן געמאכט עס. זענען מיר טאַקע דיפּרייווד פון וועט, אויב אונדזער ברירה קענען טאַקע זיין פאָרויסזאָגן אין שטייַגן? עס איז נישט אַזוי פּשוט. נאָך אַלע, אמת פריי וועט איז מעגלעך מיט די מקיים פון תאוות פון די רגע סדר.
פילע פילאָסאָפען גלויבן אַז צו האָבן אַ פריי וועט מיטל צו האַנדלען לויט זיין אייגן וועט: צו שפּילן ווי דער ינישיייטער פון די דיסיזשאַנז און צו קענען דורכפירן די דיסיזשאַנז אין פיר. איך וואָלט ווי צו ציטירן די דאַטן פון צוויי יקספּעראַמאַנץ וואָס קענען, אויב נישט יבערקערן, בייַ מינדסטער טרייסלען די געדאַנק פון אונדזער אייגענע פרייהייט, וואָס איז לאַנג שוין ינגריינד אין אונדזער קעפ.
דער ערשטער עקספּערימענט איז געווען קאַנסיווד און געגרינדעט דורך די אמעריקאנער סייקאַלאַדזשאַסט בנימין ליבעט מיט מער ווי אַ פערטל פון אַ יאָרהונדערט צוריק. וואָלונטירן זענען געבעטן צו מאַכן אַ פּשוט באַוועגונג (זאָגן, הייבן אַ פינגער) ווען זיי פילן ווי עס. די פּראַסעסאַז וואָס פּאַסירן אין זייער אָרגאַניזאַמז זענען רעקאָרדעד: מוסקל באַוועגונג און, סעפּעראַטלי, דער פּראָצעס פּריסידינג עס אין די מאָטאָר טיילן פון דעם מאַרך. אין פראָנט פון די סאַבדזשעקץ איז געווען אַ רעדל מיט אַ פייַל. ז ײ האב ן געמוז ט געדענקע ן װא ו דע ר פײ ל אי ז געװע ן אי ן דע ם מאמענט , װא ם ז ײ האב ן גענומע ן דע ם באשלוס , אויפצוהויב ן ד י פינגער .
ערשטער, די אַקטאַוויישאַן פון די מאָטאָר טיילן פון דעם מאַרך אַקערז, און בלויז נאָך דעם, אַ באַוווסטזיניק ברירה.
די רעזולטאַטן פון דער עקספּערימענט געווארן אַ געפיל. זיי אַנדערמיינד אונדזער ינטוישאַנז וועגן ווי פריי וועט אַרבעט. עס מיינט צו אונדז אַז ערשטער מיר מאַכן אַ באַוווסטזיניק באַשלוס (למשל, הייבן אַ פינגער), און דעמאָלט עס איז טראַנסמיטטעד צו די טיילן פון דעם מאַרך וואָס זענען פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר אונדזער מאָטאָר רעספּאָנסעס. די לעצטע אַקטוייט אונדזער מאַסאַלז: די פינגער ריסעס.
די דאַטן באקומען בעשאַס די ליבעט עקספּערימענט אנגעוויזן אַז אַזאַ אַ סכעמע טוט נישט אַרבעטן. עס טורנס אויס אַז די אַקטאַוויישאַן פון די מאָטאָר פּאַרץ פון דעם מאַרך אַקערז ערשטער, און בלויז נאָך וואָס איז אַ באַוווסטזיניק ברירה. אַז איז, אַ מענטש 'ס אַקשאַנז זענען נישט דער רעזולטאַט פון זיין "פריי" באַוווסטזיניק דיסיזשאַנז, אָבער זענען פּרידיטערמינד דורך אָביעקטיוו נעוראַל פּראַסעסאַז אין דעם מאַרך וואָס פאַלן אפילו איידער די פאַסע פון זייער וויסיקייַט.
די פאַסע פון וויסיקייַט איז באגלייט דורך די אילוזיע אַז דער ינישיייטער פון די אַקשאַנז איז געווען די ונטערטעניק זיך. צו נוצן די ליאַלקע טעאַטער אַנאַלאַדזשי, מיר זענען ווי האַלב-לאַפּאַלז מיט אַ ריווערסט מעקאַניזאַם, דערפאַרונג די אילוזיע פון פֿרייַ וועט אין זייער אַקשאַנז.
אין די אָנהייב פון די XNUMX יאָרהונדערט, אַ סעריע פון אפילו מער טשיקאַווע יקספּעראַמאַנץ זענען דורכגעקאָכט אין דייַטשלאַנד אונטער דער פירערשאַפט פון נעוראָססיענטיסץ John-Dylan Haynes און Chun Siong Sun. די סאַבדזשעקץ זענען געבעטן אין קיין באַקוועם צייט צו דריקן אַ קנעפּל אויף איינער פון די ווייַט קאָנטראָלס, וואָס זענען געווען אין זייער רעכט און לינקס הענט. אין פּאַראַלעל, אותיות ארויס אויף די מאָניטאָר אין פראָנט פון זיי. די סאַבדזשעקץ האָבן צו געדענקען וואָס בריוו איז ארויס אויף די פאַרשטעלן אין דעם מאָמענט ווען זיי באַשלאָסן צו דריקן דעם קנעפּל.
נעוראָנאַל טעטיקייט פון דעם מאַרך איז רעקאָרדעד מיט אַ טאָמאָגראַף. באַזירט אויף די טאָמאָגראַפי דאַטן, סייאַנטיס באשאפן אַ פּראָגראַם וואָס קען פאָרויסזאָגן וואָס קנעפּל אַ מענטש וואָלט קלייַבן. דער פּראָגראַם איז ביכולת צו פאָרויסזאָגן די צוקונפֿט ברירות פון סאַבדזשעקץ, אין דורכשניטלעך, 6-10 סעקונדעס איידער זיי האָבן געמאכט די ברירה! די באקומען דאַטן געקומען ווי אַ פאַקטיש קלאַפּ פֿאַר די סייאַנטיס און פילאָסאָפערס וואָס לאַגד הינטער די טעזיס אַז אַ מענטש האט פריי וועט.
פריי וועט איז עפּעס ווי אַ חלום. ווען מען שלאפט חלומט מען נישט שטענדיק
אַזוי זענען מיר פריי אָדער נישט? מייַן שטעלע איז דאָס: די מסקנא אַז מיר טאָן ניט האָבן פריי וועט רעסץ נישט אויף דערווייַז אַז מיר טאָן ניט האָבן עס, אָבער אויף אַ צעמישונג פון די קאַנסעפּס פון "פריי וועט" און "פריי פון קאַמף." מייַן טענה איז אַז די יקספּעראַמאַנץ געפירט דורך סייקאַלאַדזשאַסס און נעוראָססיענטיסץ זענען יקספּעראַמאַנץ אויף פרייהייט פון קאַמף, און נישט אויף פריי וועט בייַ אַלע.
פריי וועט איז שטענדיק פֿאַרבונדן מיט אָפּשפּיגלונג. מיט וואָס דער אמעריקאנער פילאָסאָף הארי פראנקפורט האָט גערופֿן "צווייטע-סדר תאוות." תאוות פון דער ערשטער סדר זענען אונדזער באַלדיק תאוות וואָס פאַרבינדן צו עפּעס ספּעציפיש, און תאוות פון די רגע סדר זענען ומדירעקט תאוות, זיי קענען זיין גערופן תאוות וועגן תאוות. איך וועל דערקלערן מיט אַ בייַשפּיל.
איך בין אַ שווער סמאָוקער פֿאַר 15 יאר. אין דעם מאָמענט אין מיין לעבן, איך געהאט אַ ערשטער-סדר פאַרלאַנג - דער פאַרלאַנג צו רייכערן. אין דער זעלביקער צייַט, איך אויך יקספּיריאַנסט צווייטע סדר פאַרלאַנג. נעמליך: איך האב געוואלט אז איך וויל נישט רייכערן. אַזוי איך געוואלט צו פאַרלאָזן סמאָוקינג.
ווען מיר פאַרשטיין אַ פאַרלאַנג פון דער ערשטער סדר, דאָס איז אַ פריי קאַמף. איך בין געווען פריי אין מיין קאַמף, וואָס זאָל איך רייכערן - סיגאַרעטטעס, סיגאַרס אָדער סיגאַריללאָ. דער פרייער ווילן קומט פאר ווען מען ווערט פארווירקלעכט א פאַרלאַנג פון דער צווייטער סדר. ווען איך האָב אויפגעהערט רייכערן, דאָס הייסט, ווען איך האָב איינגעזען מיין צווייטן-סדר פאַרלאַנג, איז דאָס געווען אַן אַקט פון פרייען ווילן.
ווי אַ פילאָסאָף, איך טענה אַז די דאַטן פון מאָדערן נעוראָססיענסע טאָן ניט באַווייַזן אַז מיר טאָן ניט האָבן פרייהייט פון קאַמף און פריי וועט. אבער דאָס טוט נישט מיינען אַז פריי וועט איז געגעבן צו אונדז אויטאָמאַטיש. די פראגע פון פרייען ווילן איז נישט בלויז א טעארעטישע. דאָס איז אַ ענין פון פּערזענלעך ברירה פֿאַר יעדער פון אונדז.
פריי וועט איז עפּעס ווי אַ חלום. אַז מע שלאָפֿט, חלומט מען ניט שטענדיק. אזוי אויך, ווען מען איז וואך, זענט איר ניט שטענדיק פריי. אבער אויב איר טאָן ניט נוצן דיין פריי וועט אין אַלע, איר זענט אַ מין פון שלאָפנדיק.
צי איר ווילן צו זיין פריי? דערנאָך נוצן אָפּשפּיגלונג, זיין גיידיד דורך צווייטע סדר תאוות, פונאַנדערקלייַבן דיין מאטיוון, טראַכטן וועגן די קאַנסעפּס וואָס איר נוצן, טראַכטן קלאר, און איר וועט האָבן אַ בעסער געלעגנהייט צו לעבן אין אַ וועלט אין וואָס אַ מענטש האט נישט בלויז פרייהייט פון קאַמף, אָבער אויך פריי וועט.