אַלעמען איז געוויינט צו די בילד פון משיח ווי דער גוט פּאַסטעך און די לאַם פון גאָט, אָבער די פסח לאַם גיט אַ פּראָבלעם פֿאַר וועגעטאַריער קריסטן. איז די לעצטע סעודה געווען אַ פּסח מאָלצייַט אין וואָס משיח און די שליחים געגעסן די פלייש פון אַ לאַם?
די סינאָפּטיק גאָספּעלס (די ערשטע דריי) באַריכט אַז די לעצטע וועטשערע איז געווען אין די נאַכט פון יסטער; דעם מיטל אַז יאָשקע און זיינע תלמידים געגעסן די פסח לאַם (מאַט. 26:17, מק. 16:16, לק. 22:13). אָבער, יוחנן קליימז אַז די וועטשערע איז געווען פריער: "איידער די סעודה פון די פסח, יאָשקע, געוואוסט אַז זיין שעה איז געקומען צו פאָרן פון דער וועלט צו דעם פאטער, איז אויפגעשטאנען פון די וועטשערע, גענומען אַוועק זיין ויסווייניקסט מאַלבעש, און גענומען אַ האַנטעך, זיך אַרומגערינגלט" (יוחנן. 13: 1—4). אויב די סיקוואַנס פון געשעענישן איז געווען אַנדערש, דעמאָלט די לעצטע וועטשערע קען נישט האָבן געווען די פסח מאָלצייַט. דער ענגלישער היסטאָריקער Geoffrey Rudd, אין זיין ויסגעצייכנט בוך Why Kill for Food? אָפפערס די פאלגענדע לייזונג פֿאַר די רעטעניש פון די פסח לאַם: די לעצטע וועטשערע איז געווען אויף דאנערשטאג, די קרוסיפיקשאַן - דער ווייַטער טאָג, פרייטאג. אבע ר לוי ט דע ר יידישע ר חשבון , זענע ן ד י בײד ע געשעעניש ן פארגעקומע ן אי ן זעלביק ן טאג , װײ ל ד י ײד ן האלטן , א ז דע ר אנהויב ן פו ן א נײע ם טאג , אי ז דע ר זונענ ־ אונטערגאנג , פו ן דע ם פריערדיק ן טאג . פֿאַרשטייט זיך, דאָס וואַרפֿט אַוועק די גאַנצע כראָנאָלאָגיע. אין די nineteenth קאַפּיטל פון זיין בשורה, יוחנן ריפּאָרץ אַז די קרוסיפיקשאַן איז געווען אויף דעם טאָג פון צוגרייטונג פֿאַר יסטער, וואָס איז, אויף דאנערשטאג. שפּעטער, אין פסוק XNUMX, ער זאגט אַז יאָשקע 'גוף איז נישט לינקס אויף דעם קרייַז ווייַל "אַז שבת איז געווען אַ גרויס טאָג." דאָס הײסט, דער שבת־יסטער מאָלצייט בײַם זונטיק פֿון דעם פריערדיקן טאָג, פֿרײַטיק, נאָך דער קרוסיפיקאַציע. כאָטש די ערשטע דריי גאָספּעלס אַנטקעגנשטעלן יוחנן 'ס ווערסיע, וואָס רובֿ ביבלישע געלערנטע באַטראַכטן צו זיין אַ פּינטלעך חשבון פון געשעענישן, די ווערסיעס באַשטעטיקן יעדער אנדערער אנדערש. פֿאַר בייַשפּיל, אין די בשורה פון מתיא (26: 5) עס איז געזאגט אַז די כהנים באַשלאָסן נישט צו טייטן יאָשקע בעשאַס די סעודה, "כדי עס וואָלט נישט זיין ופשטאַנד צווישן די מענטשן." פֿון דער אַנדערער זײַט, זאָגט מתיא כּסדר, אַז די לעצטע סעודה און די קרייצציִונג זײַנען פֿאָרגעקומען אין טאָג פֿון פּסח. דערצו דאַרף מען באַמערקן, אַז לויטן תּלמוד־מנהג, איז פאַרבאָטן צו פירן לעגאַלע פאַרהאַנדלען און פאַרברעכערן דעם ערשטן, הייליקסטן טאג פון פסח. ווייל פסח איז הייליג ווי שבת, האבן די אידן אין יענעם טאג נישט געטראגן געווער (מק. 14:43, 47) און מען איז נישט ערלויבט צו קויפן תכריכים און קרייַטעכץ פֿאַר קבורה (מק. 15:46, לוקע 23:56). צום סוף, די יאָגעניש מיט וואָס די תלמידים בעריד יאָשקע איז דערקלערט דורך זייער פאַרלאַנג צו באַזייַטיקן דעם גוף פון דעם קרייַז איידער די אָנהייב פון פסח (מק. 15: 42, 46). די עצם פעלן פון דערמאָנען פון די לאַם איז באַטייַטיק: עס איז קיינמאָל דערמאנט אין קשר מיט די לעצטע וועטשערע. ביבלישע היסטאָריקער י. A. גלייזעס סאַגדזשעסץ אַז דורך ריפּלייסינג פלייש און בלוט מיט ברויט און ווייַן, יאָשקע כעראַלד אַ נייַ פאַרבאַנד צווישן גאָט און מענטש, אַ "אמת ויסגלייַך מיט אַלע זיינע באשעפענישן." אויב משיח האט געגעסן פלייש, ער וואָלט האָבן געמאכט די לאַם, ניט ברויט, דער סימבאָל פון די האר ס ליבע, אין וועמענס נאָמען די לאַם פון גאָט אַטאָון פֿאַר די זינד פון דער וועלט דורך זיין אייגן טויט. אַלע זאָגן ווייזט צו די פאַקט אַז די לעצטע סאַפּער איז נישט אַ פסח מאָלצייַט מיט די שטענדיק לאַם, אָבער גאַנץ אַ "געזעגעניש מאָלצייַט" אַז משיח שערד מיט זיין באליבטע תלמידים. דאָס איז באשטעטיקט דורך די שפּעט טשאַרלעס גאָר, בישאָפּ פון אָקספֿאָרד: "מיר באַשטעטיקן אַז יוחנן ריכטיק קערעקץ מארק ס ווערטער וועגן די לעצטע וועטשערע. עס איז געווען ניט אַ טראדיציאנעלן יסטער מאָלצייַט, אָבער אַ געזעגענונג מיטאָג, זיין לעצטע מיטאָג מיט זיינע תלמידים. ניט אַ איין געשיכטע וועגן דעם וועטשערע רעדט וועגן דעם ריטואַל פון די פּסח מאָלצייַט "(" אַ נייַ קאָמענטאַר אויף פסוק, כפּ. עס איז נישט אַ איין אָרט אין די ליטעראַל איבערזעצונגען פון פרי קריסטלעך טעקסטן ווו פלייש-עסן איז אנגענומען אָדער ינקעראַדזשד. רובֿ פון די יקסקיוסיז ינווענטאַד דורך שפּעטער קריסטן פֿאַר עסן פלייש זענען באזירט אויף מיסטראַנסלאַטיאָנס.